創価学会 須田晴夫氏擁護第2弾 日蓮大聖人は法華経と釈尊を相対化 (2024.11.2)第47回教学研究会後半講義
順縁世界と逆縁世界――身延後期に法華経と釈尊を「相対化」していた大聖人！
『教学要綱』の根本的過ちは、この「相対化」を無視して、大聖人が法華経と釈尊を「絶対化」し、根本にしていると思っていること！！
前回、大聖人が竜口法難における神秘的な体験をきっかけに、「自身＝不軽菩薩」の自覚と「自身＝上行菩薩」の自覚を得たことを学びました。
上行菩薩の自覚は、順縁世界における国主帰依による順縁広布、すなわち三大秘法建立の理想へと進み、不軽菩薩の自覚は、国主が弾圧してくる逆縁世界において、一大秘法（＝曼荼羅本尊）と毒鼓の縁・而強毒之の折伏による逆縁広布を目指します。
竜口以後の大聖人のご化導は、この二つの自覚が複雑に絡み合いながら進展していきますが、大きく言えば、文永11年の身延入山から建治年間の身延前期（1274年～1277年）は、前者の自覚が強く打ち出され、熱原法難等の弾圧が表面化してくる弘安元年以降の身延後期（1278年～1282年）には、後者の自覚が前面に現れ、大聖人がそれまで絶対視してきた法華経と教主釈尊を相対化し、「今末法に入りぬれば余経も法華経もせんなし、但南無妙法蓮華経なるべし」とか、「教主釈尊より大事なる行者を法華経の第五の巻を以て日蓮が頭を打ち」
等々、ご自身と南無妙法蓮華経を教主釈尊や法華経よりも上に置くようになります。
『教学要綱』も、男子部教学室が書いた須田さんへの“反論もどき”も、この大聖人が最終的に至った身延後期の立脚点を無視して、専ら身延前期までの御書を根拠に組み立てて、大聖人は法華経を根本にしたとか、あくまで教主釈尊の使いの立場を貫いたとか、大嘘を言っているのです。
今回は、興風談所の大黒喜道さんや山上弘道さんらの論考を参考に、この法華経や教主釈尊の「相対化」について、詳しく学びたいと思います。
【関連資料】
①『創価学会教学要綱』の考察: 仏教史の視点から ペーパーバック – 2024/8/20(須田晴夫著)
https://amzn.asia/d/dN6DKe6
②須田晴夫のホームページ
『創価学会教学要綱』に関する会長宛て書簡
https://www4.hp-ez.com/hp/haruosuda/page7
③〈男子部教学室論考〉
「教学要綱」は創価ルネサンスの集大成
2024年10月18日
的外れな“批判本”を破す
https://www.seikyoonline.com/article/603E8EF7E9B96D20AF2920005F5C1C6B
④須田晴夫のホームページ
男子部教学室の「論考」に応える
https://www4.hp-ez.com/hp/haruosuda/page9
⑤創価大学名誉教授宮田氏のホームページより
須田晴夫 「宮田論文への疑問――日蓮本仏論についての一考察（修正版）」へのコメント
http://hw001.spaaqs.ne.jp/miya33x/suda.html
宮田幸一のホームページ
http://hw001.spaaqs.ne.jp/miya33x/index.html
【この動画の資料】
https://drive.google.com/drive/folders/1l5Q-ZrTQ90wcQhpFr2gu03sfC5c2eSMI?usp=sharing
【関連動画】
講師 波田地克利
1958年山口県生まれ。創価大学大学院卒。1991年2月創価学会金褒章授与。元聖教新聞社企画部副部長。
学会最大の論客にして対宗門の急先鋒。第二次宗門問題渦中において創価新報の日顕宗キャンペーンなどを担当し、宗門の謗法を徹底的に破折した。
2014年、谷川佳樹、佐藤浩、八尋頼雄、北林芳典、竹岡誠治らの悪事を糾弾したことで除名される。
現在は教学研究会にて、戸田第二代会長が学会内の出現を予言され、その通りに現れた仏法破壊の師子身中の虫、師弟違背の僭聖増上慢を呵責すると共に、当会のスローガンでもあり、池田先生が心ある同志に頼まれた「自身と学会の目の覚めるような発迹顕本」を目指す為の論陣を展開する。
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