加尔文的灵修与祈祷 | 约翰·加尔文 | 有声书
加尔文的灵修与祈祷 作者：加尔文 一、 且孤零的羔羊 “以色列倔强，犹如倔强的母牛，现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。”何西阿书4章16。 羊的特点就是：依在牧人的爱顾之下。 一旦把它单独赶到荒野里它就立即吓得畏缩哀鸣，本性毕露；好像在寻找牧人和它的本群。 总之，羊不是离群而孤零生活的动物，无论是羊或羊羔，就是一点点食物它们也要共同享受，而且还要在爱顾他们的牧人面前而食。 可是在这节经文中却现出极其不同的姿态：先知说他们好像不驯的母牛，极其放荡以致无处可以满足他们的纵情恣欲，因为它们要占据整个大地。 他说：“这不顺服的百姓，强暴专横，不能忍受现实，除非放在无拘无束的阔宽之地。 所以我们要给他们宽阔之地，然而到头来，他们也许个个都像失群的孤零羊羔，周遭探索，寻寻觅觅，何处才是归附的羊群？” 祈祷文 全能的神啊！你既然赐下你的怜悯，感召我们聚集在你的教会里又把我们摆在你道理的规范中，借着“道”保守我们诚挚无谬地敬拜你。 哦，主啊，求你叫我们不断心满意足地顺服你；撒旦纵然用尽方法到处引诱我们，我们纵然本性趋向恶， 可是，主啊，求你用你的神圣爱索紧紧地联系我们，并且再坚固我们的信仰，好叫我们恒久地活在你“道”的管束里。 紧随你的独生子基督，愿他永远与我们同在，使我们无论遭遇何事也不离开你，反而坚持对福音的信心，直等到末后他接我们进入他的国。 阿们！ 二、 赋有全权的话 “众祭司阿，要听我的话，以色列家阿，要留心听；王家阿，要侧耳而听，审判要临到你，因你们在米期巴如网罗，在他泊山如铺张的网。”何西阿书5章1 在此先知是为攻击以色列全民而传的信息，可是他主要是针对着祭司和统治者说的；因为他们是罪恶横溢的渊薮。 祭司们一心追逐贷利，忽视了神的崇拜；首领们也各方面暴露着腐化…。 他们虽然算为教会的会员，却不遵守共同授与的职份，神本来是用他的话治理全民，并以全民听从他们为顺服的凭证，连君王们也毫无例外。 可是君王们却自命与民众有别，另成一阶级。 先知就在此点，表示他是被差来向君王和他的执政官传述神旨的。 对祭司也是如此，因为祭司们常认为自己的命令有至上的尊严，就觉得自己可以自由，任意行动，以致这样的不敬虔代代流传。 我们当晓得在教会里，神的话是有至上权威的；无论是祭司，君王或执政官都不能自诩他们自己的特权。 若如此，那就是他们的行为不顺服神的话。 祈祷文 全能的神啊，你既然天天不断地训诲我们，你虽常常看见我们离开正路，却仍不停地伸出你的圣手来引导，而且又用斥责来提醒我们，要我们悔改， 所以恳切地求你叫我们不拒绝你的话，不要像古时你的百姓那样因悖逆受先知的申斥，却要因你用圣灵的引导，温柔顺服地投向你。 “如今我们如果依然不愿意清醒，就求你借着这道教导我们，至少使我们不致陷于不可救药的苦境，并求你医治我们的疾病，使我们真心悔改，完全顺服，永远不想逾越你道的规范， 若没有你这智慧的道，不但摩西和众先知不能把你启示给我们，连你独生子耶稣基督也做不到。 阿们！ 三、 良善与信心 “我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。” 何西阿书6章6 这是很出名的一节经文，神的儿子耶稣引用过两次。 当耶稣与坏人和堕落之流交往时，法利赛人非难他，因此耶稣在马太九章便引证说： “我喜爱良善，不喜爱祭祀。” 耶稣如此的辩护是要说明崇拜神不只限于外表的礼仪，乃在乎人与人的互相饶恕和容忍；而且神也不是过于严峻的。 又有一次法利赛人指责耶稣的门徒，因他们在安息日捏了麦穗。 耶稣乃引这句经文，这是要指明：那些专以仪文为成圣条件的人们不过是些愚昧的崇拜者。 而且法利赛人这样吹毛求疵也正是无端的责备弟兄，把不成为罪的举动看做有罪。 凡是明达和稳建的解经者都会如此辩护的。 这节经文也可以读为：“良善使神喜悦，信心使神喜悦。” 二句在意义上是相连的。 单有信心并不能取悦于神，因为我们对邻舍若没有爱， 信心也就不存在了。 人的良善也是不完全的，因为没有一个人在凡事上丝毫不苟，一点也不会伤害或冒犯他的邻舍，因此人人都可能是轻视人和冒渎神的。 那么人的良善当然不会完全了。 这句经文又称“信心是认识神”，这也是发人深省，值得注意的。 祈祷文 全能的神啊，当我们一心向往各样的罪，易于陷在引诱中去仿效恶行时，或是当这试验出现，我们虽日陷入迷途而仍推托强辩时， 恳求你用圣灵的帮助，加强我们的力量，使我们在信心上继续保持纯净，并感召我们深晓你是灵，叫我们在灵里得益处，也可以用心灵和诚实敬拜你。 永不与世界一同腐化，也不想欺瞒你，却要向你尽心尽力，在我们生活的各方面证实我们是在主耶稣基督里所造成的圣洁祭物，好献给你。 阿们！ 四、 罪与罚 “他们深深的败坏，如在基比亚的日子一样，耶和华必记念他们的罪孳，追讨他们的罪恶。” 何西阿书9章9节 何西阿在此宣称：百姓深陷在败德的生活中，不能自拔。 一个人不慎跌倒，若援之以手尚可起来；若掉在泥沼里，仍知挣扎浮出；再幸而遇到救接着帮助他，他一定能获救，脚再踏上坚实的地上；然而他如果是被投在漩涡里那就没有得救的希望了。 当船沉没时，人被卷入巨大漩涡之中，纵然有人愿意援助也是徒然。 因此我们要学习自己省察；首先我们要留心先知怎样警告以色列民，他们是深深的落在漩涡里；他们所以深陷在罪中乃是因为他们心中充满了对神的轻视。 那么让我们个人天天激励自己悔罪改过，并要小心省察以免陷在这巨大漩涡中。 当晓得沉溺在罪中的人常是心被神蒙，他们以为神会慈悲地暂时忍容他们的罪；不错，神会一时隐蔽他的不愉快，可是当他执行公正的处罚时，他会记起他的不快的。 祈祷文 全能的神啊，因为你的话如当空照临我们，恳求你不要叫我们白画里盲目，也不故意追随黑暗，心地昏聩如睡，却要天天用你的话儆醒我们，使我们自我觉察，越发敬畏你的名， 并且把我们自身和我们的事业作为祭物献给你，你便永久居住在我们心里，平安地统御我们，直到你召集我们到你的天庭时，在那里主耶稣基督日为我们保留了永远的安息和光荣。 阿们！ 五、 基督的神性 “他与天使较力并且得胜，哭泣应求在伯特利遇见耶和华，耶和华万军之上帝在那里晓谕我们，耶和华是他可记念的名。” 何西阿书12章4-5节 先知在这里证明：“基督是永恒的独一真神，同时又是天使”，这是我们必须晓得的。 可是，有人也许会问：怎能是永恒的神而同时又是天使呢？主借众天使显现时是用耶和华为名加诸众使者， 当然并不是无差别地用耶和华之名加诸一切的天使，乃是加给天使长，借天使长，上帝显明自己。 由此看来这天使本质上实际就是上帝了。 不过严格说起来，这天使必须在神里有位次才能用以代替神，这以天使代替神除非是因有位次上的区别是不能使用的。 如果我们用“上帝”神名而无位次的区分，认为只此名即表明上帝的本质时，那么说基督是上帝同时又是天使一定是矛盾了。 然而我们晓得天使在神里有位次无矛盾。 为何如此说呢？因为基督上帝的永恒的智慧在道成肉身之前即已有中保的性格，因此他是中保也在此资格下成为天使。 他同时也是耶和华，现今是上帝在肉身里显现。 祈祷文 全能的神啊，你如今既然如此慈悲，像父亲一样把你自己向我们显明在你的独生子里，由于你的恩宠赐给我们那奇妙无比的圣约。 恳求你使我们会整个地奉献一生给你，真诚地献上自动的服事和顺从，正像忠于一位父亲一样，使我们在全人生中无其他目的，只是坚贞的作你的义子，这名分是你为全世人一次赐下的。 我们要持守，一直到末了，在你召集我们的那永远的国度里分享善果，并与你的独生子耶稣基督同在。 阿们！ 六、 恩慈的忠告者 “我曾在旷野干旱之地认识你。” 何西阿书13章5 他说：“自从你们在埃及诞生之地我就向你们显现，我向你们伸手施援，你们才得存活，才开始成为一民族。” 因此人类只有在完全献身给神的前提下才会得救赎。 我们今日是属基督的、就不应该一味随从自己的意念生活，因为基督的死和复活的目的是为了作活人死人的主；以色列人也会如此被上帝救赎过，为的是叫他们完全地献己于主。 这位独一之神既然能有效地救赎他的百姓，他们却到处徘徊寻索到底是何居心呢？他们应当把那从神领受，现在还享有的生命献给他；并且当晓得单单在他的保守下就足够了。 我们当晓得，崇拜上帝不可拘泥于言词形式，乃在乎信心、希望和祈祷的生活。 祈祷文 全能的神啊，你既然如此亲切地天天用慈声温柔而平静地劝我们，要我们献上自己受你的管理； 你既然把我们从魔鬼的威胁不安中，从那陷我们于悲惨可怕的残暴下释放出来，高举我们到高尚而光荣的地位，就恳求你再进一步叫我们得着你所赐的确信的灵和为义子之灵； 并求你叫我们会留意这些恩泽，好使我们顺服在你的面前，只是一心一意地为此目的扬声传颂你的名，使全世界都归顺你。 就是那些激烈反对你的，末了也会和我们一同俯首在你面前。 唯愿你的独生子基督作万有之主，使你的圣名独被高举，并愿我们一生受你的管理，末后在我们主基督的荣耀里被提升，享受永远的荣福。 阿们！ 七、 真王 “我要作你们的工：你曾求我说给我立王和首领，现在你的王在那里呢？治理你的在那里呢？让他在你所有的域中拯救你罢！” 何西阿书13章10 上帝屡次宣告他从前所晓谕的：“他是永久不变的。” 以色列人纵然诋毁我，说我不照我经常实施的仁慈行，那是最大的错误。 因为我永远是一样；而且常常准备要向人们施恩慈。 我决不放弃我手中的工作，正如我在别处所说的（诗篇138章8节）。 我既然如此不断地爱顾他们，已成惯例，那么如果这爱的门一旦关闭，那一定是由于人们大邪恶了。 所以当他们呼吁而不得应允时，他们就该自己检讨。 当他们陷于困境，毕露苦恼的颜色而不得解脱时，就当承认那是自己的错误。 因为我持守信实永不改变，他们也应该寻求我作他们的拯救。 我在他们中间从未改变过。 祈祷文 全能的神啊，你为了全人类一次赐下你的独生子，来管理我们，并借着你的美意使他成圣为我们的王，我们在他的手中得蒙保守，虽在魔鬼和全世界的试探中，我们也会安全稳妥。 因此求你使我们服在他的权柄下，接受他的治理，使他可以恒久保障我们的安全，并且因为你把我们托付给他，让他成为我们得救的监护人， 也恳求你叫我们既不失脚也不远离，却把我们常常保守在他的圣工里，直到末后被召集在你独生子用血所赢得的满有福福祉和永恒的国度里。 阿们！ 八、 慈祥的召请 “以色列阿，你要归向耶和华你的上帝，你是因自己的罪孽跌倒了。” 何西阿书14章1 先知在此劝以色列入悔改，并且也稍提出怜恤的盼望来。 然而这又似乎是矛盾，因为以色列人曾极端地触怒了上帝，上帝已经明白表示过无任何补救了。 唯一的解决现在已经预备好，就是他从前说的：百姓最后的毁灭，这是指着以色列民的全体毁灭。 然而神现在的话是指向少数忠心的人们，向这些人寄以希望。 在此点上我们应该小心分辨，不然圣经里便有许多章节会教我们困惑难明。 上帝的确是定意要毁灭他们，也希望借先知何西阿的教训给他们知道。 可是上帝却总是给选民保留余种，叫那些信仰沉着坚实的得以存留，如在大量的皮糖中仍可以找到隐没的子粒来一样。 这段经文应该特别用在神的选召的教义上。 百姓虽然一时堕落离开神与当代的邪恶纠缠不清，可是依旧不是完全不可救药的。 所以先知现在慈祥地召请他们。 因为一味用严峻的话而缺少恩慈，希望是不易奏效的，正如我们所知：无信心是不会有悔改之希望的。 祈祷文 全能的神啊，我们因为现在还带着这能朽坏的身体，且浸润在罪中，所以我们里面蕴育着死亡。 神阿，恳切地求你叫我们因着信双眼瞻仰天庭，向着主耶稣基督在末日所要彰显的深奥难测之力，好叫我们虽在死的围困中也会仰望你，以你为我们的救赎主，享有他从死里复活所成就的救赎， 而且毫不怀疑基督将来亲自降临审判世界时，把他借圣灵所结的果子临到我们。 好让我们行在神名的敬畏中，末后也确会列在他的门徒内，在他着死为我们获得的荣耀里有分。 阿们！ 九、 崇拜与喜乐 “粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜怏乐不是从我们上帝的殿中止息了吗？”约珥书1章16 先知在此痛斥犹太人的昏狂，因为他们对眼前的事竟置若无睹。 所以先知说：他们的眼睛是视而不见，是白昼里的瞎子；穷困已经临到圣殿，他们的确应该感到悲惨。 因为神已命令献初熟的果子给他，圣殿确实当因这奉献得荣耀；他们纵然因饥馑困迫遭逢百次的死亡威胁，也不应该剥夺了神这悦纳祭物的权利。 先知继而又说：欢喜快乐已经断绝了；神曾命令犹太人来到圣殿献感谢祭，承认他们自已是蒙福之民，因为神在他们中间选定居所。 后来摩西也屡次申明此意说：“你们当在你的神面前欢乐。” 神用此话来鼓励百姓多到神殿享此喜乐：他似乎说：“你们到圣殿来决不是为我的需要，却希望由于我的临在使你们喜乐。” 如今拜神既毕，先知说：欢喜快乐已经止息了；因为犹太人不能欣然感谢上帝，他的咒诅便摆在他们眼前了。 祈祷文 全能的神啊，你既晓得我们是被肉体的缺点所缠绕，就如披地上一切挂虑所压抑，使我们很难振起心志精神来仰望你—— 恳切求你，用你的道和逐日的警告使我们清醒，好叫我们不但因你的鞭挞而察觉自已的恶，且要进一步晓得唤起自已审判自已，察验我们自己的心思以后来到你的面前； 于是我们便可以预测你所不愉快的事，由此而获得你应许赐给归向你的人们之慈悲，免去你的忿怒，仰望你的恩宠。 奉我们主耶稣基督的名，阿们！ 十、 警号频吹 “你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大举。 国中的居民都发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。” 约珥书2章1 本章在严肃的劝告之下夹杂着威吓，先知只是为了改正百姓的漠不关心才如此，因为他们以为神的审判来得非常迟缓。 这里引证的经文目的就是使百姓有警觉，晓得那不是该怠慢的时候。 先知是用劝告来开始，我们晓得他的确是暗指律法所规定的惯例：在各节期时要吹角召集全民，而在非常事故发生时也要吹角。 因此先知并不是对单个人讲话，乃是召集会众全体，因为他们从大到小都恶贯满盈，先知命他们在神前自己招认自己的罪，求免神的报复。 此段经文表示每当神的审判迫近显露任何审判之迹象时，使用此召集会民的办法来挽救惨局，即全民必须在公开的集会中承认他们的罪应该受罚。 同时也当躲进神的慈悲里。 我们知道，这是古人享受的慈爱怜悯，在我们今日福音时代里，这办法并未清除。 祈祷文 全能的神啊，因为你天天用慈惠仁爱召唤我们，要我们知道你爱子基督为全人类彰显的“父的美旨”；所以我们才恳求你用圣善诱导我们，好叫我们顺服你； 无论何时，只要你的灵引导我们，我们就虔心顺服受教，等候你各样的福祉。 如今求主不叫我们塞耳不听你的警告；无论何时，我们偏离正路，求主叫我们一听到警告就立刻清醒，转回正路，并允许我们投向你的怀中与你和好。 奉我们独一的主基督的名，阿们！ 十一、 圣灵的浇灌 “以后我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说豫言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。” 约珥书2章28 先知视百姓如赤子，授以基本的教导以后，又提示更完善的教义，目的是领导他们，并借着许多外表的奇迹让他们尝试主爱的滋味。 他说：“你们的心要高举过属灵的生活，因为根源只有一个，地上的福祉既独占了你们的心，你们终会与其同污。 然而上帝养育你们却不视你们如野兽只填满你们的肉体。 他乃要你们晓得肉体既已由神的扶养得以饱足，就当渴慕属灵的生活，他是如此的亲手领你，要你把属灵的生活当作唯一的目标。” 神在开始总是要以地上的福祉养育他的民，因为这些无教养的百姓，由于儒怯、迟钝和懒散，必须一步一步地渐渐引导才会进步，才能使他们知道上帝为此目的作他们的父。 祈祷文 全能的神啊，我们的生命何其脆弱，所以既需要你许多帮助，并且在这幽暗的人间除非有你那源源不断的供给，我们一刻也不能渡过， 所以恳求你：用你那丰富的恩泽叫我们饱受慈惠，并求你使我们晓得心意向上，常常仰慕天上的生活。 为进入这生活你曾借福音的道天天慈祥和蔼地呼唤我们。 为的是召集我们在天国里享受你儿子耶稣基督用血赢得的完全福祉。 阿们！ 十二、 醒目的警告 “在天上地下我要显出奇事，有血有火有烟柱。 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。” 约珥书2章30-31 先知一向传述的应许总是神对他百姓们的仁爱和慈祥；他无论讲什么事总要鼓舞百姓的精神向上，使他们喜乐充满。 但在此他似乎改变作风，居然用神的震怒恫吓他们，使那极度忧伤的犹太人，在凄惨恐惧下尚未恢复喘息时就再加以攻击。 然而从另一方面来看，与其说这段经文是恫吓，勿宁说是醒目的警告。 先知向那些有信心的人提出警惕，唯恐他们解脱了一切忧虑烦恼后，便轻松自得陷于放纵里。 由此先知也同样提醒我们：神虽然丰丰富富地养育教会，借许多外表的印证证实他好像父亲似地爱教会，也用最奇妙的印证——圣灵来浇灌教会。 可是信徒仍将不断的遭遇苦难。 因为神对地上的教会并不要体贴入微；乃是在赐慈爱之同时也搀维着忍耐的磨炼，以免信徒自我陶醉，或迷恋在地上的福乐。 祈祷文 全能的神啊，因为我现今被四面八方的不幸所环绕，我们的现况是在连续的忧伤和呻吟里，除非有你属灵恩典的帮助，我们的生活实在难以持续， 所以恳切地求你，叫我们晓得仰望你受膏者的面，在不幸中寻求他的安慰， 这安慰并不是叫我们的心被世欲所占有，一意把持世界，乃求你叫我们的心思向天仰望，天天在我们心中都印上为义子的印证； 并且在这世界里我们纵然忍受无数的艰险仍能继续奔跑我们的路程，以无比的毅力奋斗竞进，直到最后打完了一切的仗，我们可以得到你独生子主耶稣基督用血为我们所成就的福乐安息中，阿们！ 十三、 呼求主名 “到那时候凡求告耶和华名的就必得救，因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。” 约珥书2章32 上帝说：“在绝望中呼求主名，就好像到了安全无虑的海港一样。” 先知说的话实在是可怕——因为自然的次序要大大地改变，致使生命之光泯灭，到处充满了黑暗。 但是现在他所说的却像神所宣告的：人如果呼求主名，就是在坟墓中也会发现生命。 从此以后神即呼召失丧和灭亡的人们，虽有最严重的困苦，也无法防阻我们与神的亲近和祈祷。 如果救恩与释放是应许给所有呼求主名的人，那么当然要像保罗的推论：福音的道理也属于外邦人。 神若不如此给我们确信和应许我们的祈祷，我们竟妄自来到神的面前，那实在是胆大妄为。 由此我们晓得神无论怎样多方熬炼教会，教会仍能永续地屹立人间，因为毁灭了教会，无疑地也就是毁灭了神的永恒不变的真理。 祈祷文 全能的神啊，因为你不但用福音之声不断地召唤我们，而且赐下你的独生子作我们的中保，借着他开了一条向你接近的路， 使我们找到一位仁慈的父一所以恳求你叫我们信赖你那慈爱的召唤，在一生中过祈祷的生活，当各方罪恶搅扰我们，诸般置乏困迫我们的时候， 求你叫我们恳挚地呼求你的引导，在这个时候总不厌烦去祷告； 直到我们一生的呼求都给你听到，使我们在最后得以聚集在你永恒的国里享受你应许我们的救恩， 你也用福音天天证实这救恩，使我们现在作你独生子的信徒，并永远与他联合；以致我们可以享有基督用死为我们完成的一切福祉。 阿们！ 十四、 蒙福的体验 “你们就知道我是主你们们的上帝，且又住在锡安我的圣山、那时耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。” 约珥书3章17 先知暗示：在百姓苦难中，神的眷顾因是隐而未现的、他们便以为神摈弃了他们。 其实神在我们遭逢噩运时，只用他的话临到我们，就足以给我们充分的慰借。 因为神既然有时会把我们投到痛苦的深渊中、可是他的话仍如光似地照临我们，这就是安慰，足能保守我们的灵魂。 由此我们学得了双重的知识，从神的话领会到“信仰的知识”，和从实际生活的经历中得来的“体验的知识”。 信徒对于神为他们所完成的救恩固然承认，但有时他们未必都在实际的生活中体验到神是他们的父。 所以先知说：“当百姓知道他们有一位上帝时，才有了真知识。” 他们怎样知道的呢？由于体验。 这段经文就是要我们明白，神虽然未曾显明伸手援助我们，但我们对他的眷顾仍当存着大的希望； 因为先知说这话的唱的乃是叫一切虔敬的人们，在预言的事件未应验之前，应该仰望神，把一切的忧虑卸给他。 祈祷文 全能的神啊，因为我们在这世界中不但与一个仇敌，而且与无数的仇敌争战；不但与属血肉的，也与属幽暗的恶魔不断争战。 所以恳切地求你用你的大能来武装我们，好叫我们在这战争中坚忍沉着；当你因我们的罪叫我们受苦时，求你叫我们会谦卑。 只顺服你的权柄，希望得着所应许给我们的救赎，虽然你常常向我们显出不悦之色，我们仍存着盼望的心，向天昂首、瞻仰你的独生子， 直到世界的审判来临时，他召集我们承受他用自己的血为我们廉得有福的永远生命。 阿们！ 十五、 崇拜的法则 “任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人：因为是你们所喜爱的，这是主耶和华说的。” 阿摩司书4章5 以色列人惯常作的事，是喜爱别出心裁，以新的方式学行礼拜。 先知便用本段经文来斥责他们，好像是说：“除了你们在耶路撒冷所献的祭物以外，我不要任何的祭，然而你们献给我的却在不敬之地，不在耶路撒冷。 所以我看你们的祭物是献给你们自己，不是献给我。” 由此我们得知假冒为善的人视神如同债户；每当他们施行虚浮的礼仪时，总以为神是受他们的约束。 所以神借先知的口说：“你们当求告我，只要顺从我的话，遵守我所命令的，就是取悦于我了；然而你们竟藐视我的话，忽略我的律法，随从自己的所好，依妄想行亭。 你们既然以自己的意志为律法，就必遭受果报，因为我不许可人如此。 我所要求的是绝对的顺服，我所注重的无他，乃是遵守我的律法；因你们不如此行，只按己意而行，所以不是崇拜我的名。” 祈祷文 全能的神啊！你既要求我们的生活当建立在你的律法上，并显示我们：什么是你所喜悦的；使我们不致彷徨无定，只是一意顺服你。 就恳求你叫我们完全投靠你，不但整个的生活与行动忠于你，也要把我们的悟性、警觉和理智当作祭物献给你，以致我们能因全灵地服事你而名符其实地荣耀你的名。 因我们的主基督祈祷。 阿们！ 十六、 严肃的劝勉 “以色列阿：我必向你如此行，以色列阿：你既这样行，你当预备迎见你的神”。 阿摩司书4章12 这节经文可以双关地来解释；或视为讥讽的话，或当作单纯而严肃的劝告。 目的是叫人悔改。 假如当讥讽来看，就如同说："来吧！以你们的顽梗并凭你们的所能与我相见；你们一贯的作风是抵抗我以迄如今，怎能逃脱我的报复呢？” 先知并把确凿的最后之灭亡作威吓，向百姓说：“你们当准备迎见你们的神。” 那就是说：“你们尽全力、集全势用你们一切的手段，看看有没有用。” 说这话时，先知似乎希望能给他们当头棒喝。 然而在另一方面先知又再三地劝告以色列民悔改，指出他们前面的希望，一转前面的态度，有如说：“你们既然晓得自己有罪，无论怎样造作口实仍是枉然，并不能掩饰己罪。 所以决不能逃脱审判，末后你们一定觐见你们的上帝，遭受那即将来临的最后毁灭。” 先知如此激烈地警告选民之灭亡以后，马上便和缓下来，好像说，无论怎样总会有余种，虽然尚在隐藏。 祈祷文 全能的神啊，你既以仁慈的声音召我们到你跟前，就恳求你不要叫我们昏聩不听，却要随从你的杖你的杆的引导？当我们因愚昧和轻率而迷醉时，求你加以惩责，严厉地劝戒我们悔改。 求你不叫我们不断地悖谬，却终究要回心转向你、服事你、服从你话的约束；并因你已加给我们而仍继续加给我们的惩戒得教训。 使我们可以真心归你，献上自己为祭物。 愿你用你的旨意管理我们，用你的圣灵管理我们的情感，好叫我们在一生中努力荣耀你的名，奉你儿子我们的主耶稣基督的名祷告。 阿们！ 十七、 牧人与先知 “阿摩司对亚玛说：我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。” 阿摩司书7章14 阿摩司在这段经文中如果是为了否认自己是先知，那么他会因缺少神的选召而早已抛掉了教诲的职份。 可是他在这里所说的乃是：他并非从儿时就接受神律法的教训而作了先知，成为一个圣经的解释者。 他也根据一理由说他不是先知的门徒；因为在当时据我们所知已有了先知学校，专为培养先知而设，为了神的教会也许早就有了些育成机关，以免缺乏纯良忠实的先生。 阿摩司说，他不属这一类。 所以他诚实地承认自己是不学无术的人：但是这样一来反倒更显得有权柄，因为主既然强迫似的捉到了他，也自然要差他到民众中间去传道。 回忆基督的召门徒，不选像保罗那样精通律法的人，竟召些粗野无学的人们，这实在是一个更大的神迹。 如果基督开始就拣选像保罗那样的人为门徒，那便会减低他们的权柄；然而他却借着他的灵预备一些从未读书的人们，那就更明显地显示他们是上头差下来的。 祈祷文 全能的神啊，你既然对撒旦如此放纵，容他用各样方法破坏你的仆人们，也求你叫那些因你的感动奉差遣，并由你的灵所充满，满有得胜力量的人们坚毅到底，果敢地完成他们的使命； 无论他们的仇敌施何诡计的攻击，用何暴力的反对，他们都能不偏不移，沉着勇敢完全地忠心于你，以显出他们不断顺服的坚忍精神。 求你消散撒旦为欺骗无经验的人而散布的疑云暗雾，直到真理出现，征服了魔鬼和全世界。 直到你儿子，公义的太阳出现，他会召集全世界进入他那平安的国度里，使我们得享凯旋的快乐，这凯旋也是从我们与你独生子的仇敌奋战中天天所获得的。 阿们！ 十八、 神的权能 “那在天上建造楼阁，在地上安定穹苍；命定海水浇在地上的、耶和华是他的名。” 阿摩司书9章6 先知用一般的话来讲说神的权能，是为了更能感动他的听众，为了使他们对先知从前说过的即将接近的毁灭，不致再漫不经心地否认，因为先知曾说过：“看哪，我要击打这地，地便战抖。” 这是一件特殊的事。 现在人们既然塞耳不听那些警告，先知只好再用确切的自吻说明神的权能的显着；好像是说：“你们听神的指摘吧； 他如今既把他自己的权柄赋于我，命我陈明你的刑罚，叫你们警惕，你们就当晓得你们是与神自己相对，他的威严也当使你们全体就地擅抖。 你们的存留是借着神的权能，如果是他的意思，无论何时都可以收回他的灵，那么全世界和其中最渺小的你们就必归于乌有。 那时，只有他是神，而在你们的心里时时出现的力量，也会显明神的大能，自然界的整个秩序也证明神的权能，神的权能既然如此明显，你们为什么依然漫不经心呢？” 祈祷文 全能的神啊，你既然用证据明明地告诉我们万物都伏在你的命令之下，因你恩惠而存活的我们，原算不得什么，你能在一霎时使我们归于无有—— 啊，恳求你叫我们意识到你的大能，好恭恭敬敬地敬畏你的权柄，为了你的尊荣而尽心竭力； 你既然仁慈地作我们的父，所以恳求你用仁慈吸引我们，叫我们甘心顺服完全投身于你，在一生中不再为他事辛苦劳碌，唯有专心荣耀你的名， 因为你曾借你独生子救赎了我们，也叫我们借着他得享那天上永远的基业。 阿们！ 十九、 毁灭了的智慧 “耶和华说：到那日我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。” 俄巴底亚八节 没有上帝的灵引导和上帝的话启示的人们，固然多方面昏聩迷茫；但最可怕的迷茫乃是人沉醉在妄自尊大里。 上帝一时允许那些不敬虔的自我炫赫，任其凭自己的小聪明和谋略得享幸福的生活，的确和一时容忍以东人的兴旺一样。 但从这段经文中我们受到了警告！我们如果赋有卓越的悟性，就当小心，不要滥用这无比的恩赐；好像那些不敬虔、不信神的人们把神所赐的智慧变成狡猾取利的手段一样。 赋性聪颖，天资卓越的人，又能不妄用智慧，不行欺骗，百不挑一。 由此我们会晓得：在这世界中到处是曲妄神优越恩赐的人；所以第一件事，我们当努力，就是把我们的智慧单纯化、不滥施小聪明，能用到正处。 其次，我们必须谨慎的，即不过于依靠自己的聪明而轻视了我们的仇敌，不过于自信能逐退任何迫近我们的恶事而致跌倒； 却当时时寻求主，让智慧的灵时时保护我们，引导我们，直到一生。 祈祷文 全能的神啊，你既然一次把我们都放在你的保护之下，应许我们：时时看顾我们既得的救恩，无论撒旦和世界怎样谋算，你都会在爱抚中保护我们平安稳妥。 所以我们恳求你：赐给我们毅力，叫我们立稳脚步，谨慎自守，绝不会因任何诡计和邪恶的谋算而受动摇：并求你保守我们，叫我们纯全完整： 由于你的护卫和磨炼，更能使我们体验到你道理的真实——使无论何人，只要凭信心呼求你，就会晓得你多恩待他们。 主阿，你既然借你独生子降生为人，给我们开了一条亲近你的路，求你叫我们这些小羊都会依赖他为牧者，驯服地住在他的荫庇下， 直到末后，使一切危险远离我们，引我们到你独生子基督的血所赢得的永远安息里。 阿们！ 二十、 勇敢的传道者 “约拿进城，走了一日，宣告说：再等四十日尼尼微必倾覆了。” 约拿书3章4 约拿在此声称他是遵照神的命令到尼尼微去。 同时也表示他是怎样忠实地执行他所受的职责，他如此，是为了顺从神的话。 因此约拿头一天就在街上奔走传道了。 从他这迅速的行动中我们清楚地领悟到约拿是如何的顺服神的旨意，是怎样的努力忠于职守。 他是改变了。 因为他心里如果仍是怯儒的话，他会像一切怯儒的传道者：样，要极小心地查间环境，打听当地情形——风俗习惯。 也会想些最易接近人群的方法去传道，避重就轻，以免危险。 可是约拿现在已非昔比，从前神要他传道，他会渡海逃避，如今他马上顺命，几乎无暇喘息，一进城便逐户传道，见证他是顺服神旨而来的。 他说，他是在街上喧嚷；这是自由无阻的表示，由此足以证明他是不顾一切危险去传道，心中充满圣灵所赐的豪胆，以凌驾一切的姿态胜过世上所有的障碍。 没有任何恐吓能阻止他作神忠心的仆人，完成职任，因为他显然地受主的鼓励和帮助了。 祈祷文 全能的神啊，因为我们心中实在怯儒，没有人预备追随主的宣召，去各处传道，所以求主叫我们因你的忠仆约拿的榜样得受教诲，预备完全的顺服， 纵然有撒旦和世界上各样的恐吓抵挡我们，求你按着你的应许，借那可靠的权柄和护庇加强我们的力量，使我们在我们的职责上一直迈进，永不偏离， 却要与今世的一切拦阻不断争冲，直到天庭，在此我们与你并你独生子基督共享喜乐，基督是我们的力量和救恩； 愿你用圣灵督促我们，使我们充满了力量，会顺服你，至终会荣耀你的名，并因我们的主基督的感召得以享受你的荣耀。 阿们！ 二十一、 神的慈悲 “耶和华说：这篦床不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。 何况这尼尼微大城中，不能分辨左手右手的有十二万多人；并且有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？” 约拿书4章10-11 在这里神宛如一位父亲，表示他为人类预备一切。 用他那无比的关心爱抚每一个人；同时也不忽略大多数；对全人类更露出极其关切来。 所以不论对那一国他不会毫无顾虑地发烈怒。 神指出约拿的心被无情的狂热所充满，他的热心虽然是出于好意，但他却受热烈感情的冲动而一变为无情了。 神在此申明他爱惜那些无辜的婴孩，此外也爱惜那些牲畜。 牛群岂不贵于丛树！一棵篦麻的枯死使约拿如此忧愤，那末数以万计的婴孩和无辜的牲畜的毁灭，约拿岂可不觉残酷而遗憾呢！ 这段经文引喻援譬，每一句都可使约拿悔悟自己的愚妄，自感羞愧；因为他曾想捣毁神那慈悲的目的，而用自己的意思来推翻神的奥旨，使尼尼微不蒙饶恕，他们虽然真心努力悔改，他仍不同情。 祈祷文 全能的神啊，你在我们日常生活中，用各样的方法表示也证明你对人类是如何的亲切，如何的重视，我们天天也都体验到你那无比的良善和恩宠， 所以恳求你，让我们会完全地依靠你的良善，学习你摆在我们面前的许多好榜样，这是你叫我们不断践行的， 好叫我们不但能平顺渡过地上的生活，而且也充满了自信，切慕那有福的天上生活，这生活是主基督亲自为我们在天上预备的。 阿们！ 二十二、 先知的哀歌 “因为撒马利亚的伤痕，无法医治；延及犹大和耶路撒冷我民的城门。” 弥迦书1章9 为了叫以色列民更深刻地受感动，先知在此扮作举哀者的角色；因为他们陷在麻木状态中，几乎无感觉了。 所以叫他们目睹悲哀的情景，亲自体会到即将来临的毁灭，是非常必需的，那也许会叫他们不再麻木，而感觉到忧愁和恐惧。 先知讲的话虽然是针对着以色列民，也何尝不可以用在我们身上，因为我们和古代人并没有两样。 上帝虽然常用骇人的恐怖警惕我们，我们却常常无动于衷。 因此我们也需要这样严峻的对待，因为我们的感觉也几近于麻木。 这里先知表现了两重态度：第一他向以色列民表现了手足之爱，看他们似骨肉之亲，是选民的一份子。 其次他也竭尽己任，用这哀惋的话，好像一面镜子，放在他们眼前，要他们晓得：神对极端麻木的人是要施以报复。 先知就这样来揭穿以色列民前途所遭遇的事，叫他们察觉：上帝向邪恶背道的人们宣布的惩罚，是绝不会轻易放过的。 祈祷文 全能的神啊，求你用更多的实例，叫我们受警戒，就是按你旨意所完成；而且记载下来、永久存留的实例。 用这些实在的例子叫我们晓得你向悖逆的人们所行的审判是何等可怕。 求你不要叫我们在今生塞耳不听你借先知所传来的教训，却要努力与你和好，率先垂范，把自己毫无保留地完全奉献给你， 惟独依靠你借基督应许给我们的慈悲，相信你会救赎我们，感动我们，使我们有真实悔改的心灵。 如果我们向别人作出坏榜样，得罪人，求你改正，好叫我们会引领人进入得救的正路，使我们每一个，都能过圣洁的生活，努力帮助我们的邻舍， 以致我们都能过你独生子为我们流血所赢得的，满有福祉的属天生活。 阿们！ 二十三、 圣灵的感力 “至于我，我借耶永华的灵，满有力量，公平，才能，可以向雅各布说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。” 弥迦书3章8 先知弥迦在此虽孤立无援，却表现了勇敢无畏的精神，挺身抵抗所有的假教师，他明明晓得他们人多势众，和他们全群出动的一贯作风，却毫无惧色。 这样的沉着自信是一切神的仆人所当持有的，那么才不会被那些专事捣毁教会全体秩序、虚浮狂妄大言不惭之辈所慑服。 神暂时允许纯正真理被假先知所腐蚀时，他会在位尊势大的人和群众中给他们些名声，我们当谨记这事例，免得我们灰心，免得圣灵那坚定无比的能力在我们心中被削弱了； 如果我们确信我们的工作是蒙神赞许的，是忠于他的，我们就必踏上主选召我们所走的途程，反抗那些利用神名实行欺骗的人们。 在此无疑地，弥迦是因时机的急需，心中充满了非常的能力，因为神在他所用为他努力的人身上，是必定给与适当庇护的。 祈祷文 全能的神啊，你既然要我们活在你的训诲中，求你使一切为你工作的人们，实在地得着天上的能力，不靠他们自己任何的才干，只是把他们所有的虔诚和努力献给你和与人有益的事上， 因着他们的忠诚我们得教训，你便可以长久与我们同在，我们的一生也会成为你底尊严的居所，末了得以达到你天天召我们去的地方一天上的圣所。 这圣所的门是你独生子的血所开启的。 阿们！ 二十四、 国际之交 “必有许多的民前往，说：来罢！我们登耶和华的山，奔雅各布帝的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。 因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。” 弥迦书4章2 在这段经文中，先知申明：当神的宣召临到诸国时，他们不仅应该各自顺从神，也应该彼此问互相勉励；而这样友情的亲热，也正是信神的人间所需要的。 他们应该互相鼓舞，彼此勉励，以顺神旨。 因为我们个人自己去顺服神是不够的，我们需要别人热心的鼓励，也会因此而努力推广热忱向神的心，借这热忱的动力促成人与人之间的互惠关系。 这段经文的劝告中，我们当留意它对人生的态度！人生是逆旅，每一个人都是这生之旅中的伙伴。 但在生的旅途中，我们习见的现象是：多人专事苛责他人的不尽职守，而自己却是观望塞责，坐享其成；在役使他人的事上处心积虑地热心专一，自己并无动作，笃实践履。 这样的人是不肯与别人同心同调地奔跑世路的。 先知在此所强调的，是要信神的人们对他们弟兄得救的事热切关怀，因此他们就更诿出力奔走，不指摘他人，只是以身作则尽心竭力去行。 祈祷文 全能的神啊，当你的圣子基督在世时，你的确是成全了你仆人——远古的先知们所预言的一切，并且在现今又天天召唤我们，要我们在信心上合一，群策群力，忠实地服事你。 啊，恳求你，当基督再召集我们见你时，不再分裂支离，各随己意谬妄偏私；也不要让我们只用口头上的话来承认服在你的管理之下，却要从心中的诚恳来证实如此； 那么我们便可以真实合法地崇拜你的名，友爱地彼此相处，努力促进各个人的幸福。 如此才能证明我们是神的儿女，并长久充满确信来称你为父。 奉我们主基督的名。 阿们！ 二十五、 信仰的恒久性 “万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。” 弥迦书4章5 弥迦讲完了教会复兴之后，仍嫌不足，再一次确证这同一的真理，继之又说明有信仰的人有极充分的理由与神恒久地系联，而藐视世人一切的迷信， 他们纵然因此遇到反对者的逼迫，遭受颠沛流离之苦，却仍虔诚坚贞。 这节经文与基督的国度密句关联，因为我们除非在基督的引导下团结，遵循他的道的规劝，就不会长久，也不会坚立。 在基督护庇之下连合成一体的人们，就是教会，这些人满有信仰，坚固不动摇，虽然会偶发狂风暴雨，大地震撼，甚或全宇宙都遇到毁灭，他们也不会离开主道，随流逝去。 本段经文把信仰的特质表现得十分清楚：信仰不依傍他人的同意与否，不顾虑别人的想法，也不怕多数人的反对，我们只是一心思想神的真理就够了。 那么，无论全世界怎样反对神，我们的信心也不改变，乃是牢牢的立在根基——神上，这是欺骗不得的神所说的。 祈祷文 全能的神啊，这世上常常分离破裂的教会，既然因你儿子的引导得以连成一体，求你也使我们在信仰上继绩连合，并且坚忍不拔地攻击今世的一切试探。 虽然天天有新的困难发生，也不偏离正路：当各种死亡的威胁摆在眼前时，求主不叫我们因恐惧而折服，以致摧毁了心中的希望；却求主叫我们学习专心一意地仰望你的大能大力。 你会用这能力制服死亡，从无造有，所以我们虽然天天频于灭亡的边缘，我们的心灵仍能不断地仰望你永恒的救恩。 直到末后，你实际表明你是生命之源，那时使我们得享你独生子我们的主，用宝血所赎得的无穷尽的福祉。 阿们！ 二十六、 神的要求 “世人哪，耶和华已指示你何为善；他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。” 弥迦书6章8 先知在这两句话中显然是指着律法的第二部分说的，即是在人间行公义好怜悯。 在诫命的次第上似乎崇拜神当在前，道德的义务在后；可是把公义行在人间也是宗教的实际明证，所以先知开始先提出爱的义务并不显得突兀。 先知先讲公义与怜悯，并不是说神把最首要的——崇拜神的名抛开；乃是叫人用实际的行动，有效的证明真实的宗教。 然后他随即依照次序把第一点加上去，“存谦卑的心与你的神同行”。 无疑地神的名在全地比一切都优越，所以拜神也应该比对人所尽的道德义务更要紧。 但是我们已提过，先知是不在乎严守律法的次第的。 他主要的目的是要先指示人应该怎样行，才能证实他们是严肃地敬畏神和遵守他的法度；然后再来讲拜神。 当他讲“应该存谦卑的心才可以与他们的神同行”时，他说话的态度是特别值得我们深省的。 祈祷文 全能的神啊，因为你使我们晓得你的律法，又领受你的福音，借着福音呼召我们服事你，并用极大的慈爱来吸引我们分享你的恩惠，所以我们恳求你。 ：不要叫我们昏聩，不听从你的命令和怜悯的应许，却要随时随地顺服你，学习全心全力忠于你， 因此我们就可以按着你的律法，在真理中认识圣洁与虔诚生活的规范，坚忍地持守你的应许， 以免因世界的引诱和撒且的媚语欺瞒，使我们的心离开你，丢弃了你独生子一次为全人类彰显的爱，使你担忧。 恳求你用福音的训诲天天坚固我们。 直到末后，我们将在天上的基业里享受完全的爱，这基业也是你独生子的血所买来的。 阿们！ 二十七、 为神的基业而祈祷 “求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群，求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。” 弥迦书7章14 先知在此忽转而祈求和祷告，他的祈祷比以前为教会复兴所说的话更显得热烈迫切；因为在此他说出：当神把大地化为荒凉时，那该是何等可怕的一个刑罚和审判。 这祈祷无疑地是包含着预言性的。 他把一个惯常用的比喻来描写神与他子民的关系——神比作牧人。 称百姓为他的产业——羊群，那并不是说他们应得为神的产业，神所注重的乃是他们“为子”的特权。 神既然是这样甘心乐意拣选那百姓，因此先知才敢来到神的面前，申述他们是“神的恩召”。 说：“主阿，在你面前，我不能说我们种族的高尚，或任何的尊贵，虔诚和功德。” 说什么呢？“我们是你的百姓，因你会宣称我们是祭司的国度。 因此我们才是你的产业”。 怎会如此呢？“因为你乐意有一特殊之民，归你为圣”。 现在我们更清楚地明白，先知只是依靠神的恩宠，反对在受试炼时回想神所立的约，因为胜过试炼乃是出于神的恩典，不然他们是毫无希望的。 祈祷文 全能的神啊，我们由于犯罪会惹起你的不愉快，所以人生处处都呈现着可怕的荒凉和冷寞，恳求主把你向古时百姓所彰显的恩宠当作明证， 也让我们蒙受你的恩典，使你的教会被高看，真的宗教得兴旺，你的圣名也得荣耀； 让我们在每天的祷告中向你不断的恳求，也毫不怀疑，在基督的管理下，世界虽然不幸地分门别类，你终究会把全世界召集一起， 因此我们要在主的一边，坚毅地从事爱的战争，直等到基督为我们，和全世界所预备的救恩发挥力量时，我们便晓得在你里面的希望不徒然，我们的祈祷也不会落空。 阿们！ 二十八、 尼尼微的沦亡 “尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子。现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说，站住，站住；却无人回顾。”那鸿书2章8 这里先知的预言似乎令人有点怀疑，因此也许会减弱了他的话的可靠性。 因为当时尼尼微不但实力雄厚，蓬勃，而且也确有力量能长期持续，其历史的悠久不但可以增加王国的力量，也能实际掌握政权。 因此帝都尼尼微城的确是历久弥坚，大有延续到永久之概。 “如此统治并占有整个东方的至上威权怎能摇撼？它的权势又怎能突然瓦解呢？既无渐趋沦亡的迹象怎会有沦亡的结局呢？” 无疑的，尼尼微人是以古老自夸，重视悠久的历史，并引以为豪，所以没有一个人会想到失败。 然而，要摧毁他们的权势，无论他们有怎样优越的环境，也无法阻止。 尼尼微人越矜恃其古老，反而越导向神毁灭它的目的。 从这段经文中我们学得了教训，人无法依仗人多势众，也不能凭借城坚垒高，又不可炫赫文化古老，因为当人既有权势又有骄傲时，便会目空一切，不可一世了。 那么神的惩罚也就不远了。 祈祷文 全能的神啊，你既然经常地用话和许多好榜样提醒我们，教训我们，叫我们晓得这世界上的一切都不长久，看来似很坚固的，居然渐趋毁坏，它们的沦亡瞬息即至： 它们便归乌有，只要你一嘘气，人所依靠的东西就摇撼欲坠。 所以恳求你提醒我们，要我们诚心地向你谦卑投诚，不再依赖地上的物质，只是全心全意仰望属天的事，注定我的希望之锚；把整个身心寄托在那里。 直到最后，你领我们渡过世海，便可以在你独生子用血为我们赢得的天国里一同欢聚。 二十九、 守望楼 “我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。” 哈巴谷书2章1 先知在此感到自己意气消沉，好像沉溺在无底深渊一样，为了打起精神，挣扎奋起，他更亲近上帝，站在居高临下的优势观察地上的事物， 超越人间的判断和理性，不靠属世的悟性，乃凭借圣灵的启示，如此是非才会分明。 这里所说的楼是象征由希望而生的忍耐。 因为撒旦是聪明的，如果我们只靠自己的聪明与撒旦争衡，一定百战百败，终于智穷才尽，无法抵抗它。 所以我们当从此领会打击它的唯一方法：当我们的心被“不信”挑拨，而且世事又纷乱如麻，我们被黑暗笼罩无一光明时，我们首先必须放下自己的理智， 因为依诸理智来求判断常会显出理智的弱点，我们一切的想法常是毫无价值。 正像先知们所说的一样，当他们因试炼，被驱逐，各处奔跑结果仍无出路，好像沉溺在无底深渊，不可自拔。 直等到信心登上守望楼，凭借最后的高垒，心灵才得安息。 楼是心灵的休憩所；但怎样登上高楼？只有遵循主的话。 祈祷文 全能的神啊，因为你晓得我们在无数弱点之下叹息劳苦，是的，我们心地愚蒙，常因极小的困惑而信心动摇，频于一败涂地。 所以恳切地求你用圣灵的感召，使我们人世而超世，学习逐渐排除自己的谋略，好能就近你，使我们在守望楼上安然稳立，永久地仰望你。 因为你所赐给我们的应许虽然不会立即显明，却总是信实的。 求你叫我们在等候应许时，能完全地表现信心与忍耐，在与恶抗争的战场上勇往直前； 到末后升上守望楼，凌驾一切，进入福祉的安慰所，在那里我们便不再紧张的守望，乃是觐见你的圣容，我们无论希望什么，无论有什么需要，都会因我们的主耶稣得到满足。 阿们！ 三十、 贪欲的惩罚 “这些国的民岂不都要题起诗歌并俗语讥剌他，说：祸哉，迦勒底人！你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢”哈巴谷书2章6 许多国的人民，人山人海地集在一起，要用比喻或讽刺的话嘲笑巴比伦王。 这好像胜利前的凯歌欢唱，胜利在望，无可置疑。 因为我们是有信心的保证，这信，一如我们所熟知的，是不靠世俗的判断，不凭肉眼的观察：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。” （希伯来书11章1节）事物纵然遥远不可理解，信却可视透事物的隐微，因为“神言似镜”超越天地，借神的话可洞察一切，也能深达神的属灵的境界。 因为信心赋有睿知灼见，所以先知在巴比伦末倾覆之前就唱凯歌，为诸国预先拟出嘲讽的曲调。 先知也熟知暴君和暴君的残酷行为，使人呻吟叹息，无法再忍受，因此，差不多全世界的人都齐声发言：“要忍到几时呢？” 这样情绪，岂不是主也放在我们的心里？但是，我们要明白，要当心，以免我们攻击别人，嘲笑别人的话，也会临到我们身上。 祈祷文 全能的神啊，因为你自己谦卑，赐下恩惠，扶育我们地上的生活。 在我们人生的旅程上无论什么需要，你都供给。 所以我们敢祈求你，教我们学会依靠你，一心仰赖你的赐福。 因此我们不但可免去一切剥夺和其他的恶行，而且也可制止一切非法的贪欲；也会时常敬畏你，学习忍受地上的贫乏，在属灵的丰富里得到满足。 这丰富的灵粮是你从福音中供给我们的。 你已经使我们分享这灵粮，又教我们在一切丰盛的福祉中欢喜快乐的活着，末后我们也可以达到天国，享有与你完全联合的幸福，奉我们的主基督的名。 阿们！ 三十一、 得胜的车 “耶和华阿，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向海洋发愤恨么？”哈巴谷3章8 向一件无可置疑的事提出质问来，越发会加强其事的重要性。 上帝为什么能向江河发怒呢？他既然用命令建立了秩序，居然又去干涉江海，改变物性，如此不合理性不是令人难以想象的吗？ 神除非是为了某种目的，如为了教会的拯救，他怎能叫海水干涸呢？若不是为了拯救以色列人频于全民灭亡的严重危险，他怎会伸出万能的手呢？ 所以先知对于红海的干涸，约但河水的倒流，否认那是神用大能攻击江河，向海发怒。 先知认为神的计划是别有奥义的，他乘在马上为了表明：万有都服在他的命令之下，那也是为了他百姓的得救。 因此神才使河水改流，海成干地。 于是他便成为教会的救赎者。 使那悲惨可怜的俘掳们得免暴露在遭杀戮的危险里。 祈祷文 全能的神啊，你在古时会用各种方法，不断证实了：你对一切依靠你的人们的得救，是何等关怀，何等热心。 因此恳切地求你，今天叫我们也有同样的体验。 你既然借独生子成就了那无限慈悲的恩约，就求你叫我们毫不犹豫，投向你，虽然你向我们掩面。 并求你使我们真诚悔改，十分谦卑，投靠你的独生子，得以亲近你，认识你是父，正如你的话所显明的：你不但是古时忠于你的人的父，也是我们的父。 到末后，我们得以脱掉一切的困苦危险，来到你独生子用宝血为我们所赢得的福乐安息里。 阿们！ 三十二、 靠主喜乐 “虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果；橄榄树也不效力，田地不出粮食；目中绝了羊，棚内也没有牛。 然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐，”哈巴谷书3章17-18 先知给我们知道：及时地顺服神，当他实施威吓或宣布审判时，仍能以衷心的敬畏来接受，这是对信者大有益处的。 先知也指出：信的人们虽然遭遇百般的沦亡危险，也不会灭绝，因为主会不断地供给他们喜乐的时间，让他们内心充满喜乐，凌驾他们的挫折，不被克服。 田地也许遭遇荒凉的劫运，丧失食物的供应，但他们仍能在救他们的上帝里常常喜乐；因为他们晓得神虽然有时严厉地刑罚他们，他终归是他们的父。 所以我们人生中的喜乐，不在乎物质上的繁荣。 因为上帝虽然在生活中加给我们极度的苦楚，他在我们的内心里却总会有慰借来支持我们，使我们本致在恶者之下一败涂地，呻吟愁苦。 因为我们确知：我们的得救是操于神的手里，他也是我们忠实的保护者。 因此我们要静静安歇；他虽然在天上发烈怒，我们的心中也安然无惊，而仰望他那无比的救恩。 祈祷文 全能的神啊，因为我们有血气的刚愎顽梗，所以常常激起你向我们发怒，叫我们受所当受的苦楚。 所以恳求你叫我们能忍耐承当你的惩戒，深深痛悔自己的罪，奔你仁慈的座前；使我们能坚毅持守你所应许的仁慈的希望，就是基督一次为全人类所展示的。 因此我们不再仰仗那能朽坏的今生的地上幸福，只信赖你的话，在蒙召的灵程上迈进，直到末后在天上那永福的安息中一同聚集，这安息也是借我独一的主基督而奠定的。 阿们！ 三十三、 高傲与灭亡 “这是素来欢祟安然居住的城，心里说，惟有我，除我以外再没有别的，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑他。” 西番雅书2章15 先知在此提醒尼尼微人：他们虽因富豪而高傲，却无法逃脱神的手；又告诉他们不要因国势的兴盛而自高自大，因为这正是尼尼微毁灭的原因。 它要因高傲而倾倒，正像因中空而膨胀的墙一样不能久立。 这毁灭的警告是先知向尼尼微和亚述人宣布的。 我们应该切记：这尼尼微城正好为万世各国各民作榜样：人在有权有势时常得意志形，不想自己是人，不自己谦卑以适合人的身分，乃忘掉自己的本来面目，把自己居然升到比天还高。 人这样的厚颜，神怎能忍受呢！ 那么，如果我们渴望得神的保护，我们就必须记得我们的身分，我们是人，我们应该天天地时时地接收神所赐的更新。 除非神喜悦我们现阶段的一切情形，他才叫我们维持现状。 我们的安全在乎神的援助，我们也当因自我脆弱的意识而战战兢兢，免得在不知不觉间遭逢可怕的清境。 祈祷文 全能的神啊，你既然用艰苦的战争来试炼我们，兴起最有势力的敌人，狂施野蛮手段，我们如果不是靠你的援助，一定会叫我们心惊胆寒， 所以恳切地求你，叫我们常常思念你在古时奇妙地搭救你的百姓，正当他们备受压制几乎泯灭时，你就恰逢其时地给他们援助， 好叫我们在今生会晓得奔向你的荫庇，在你向我们施行救赎时，也毫不怀疑你的力量是否足以保守我们，并使我们的仇敌俯首就范；他们如今也许十分高傲，自己认为凯旋在握，把自己举得高过天。 但到末后，他们会由经验晓得自己不过是尘土，是脆弱的生物，他们的生命和处境好像云雾；倏忽即逝；主啊，求你使我们因此受警戒，晓得渴望我们的主基督在天上为我们建立的永恒福祉。 阿们！ 三十四、 清洁的言语 “那时我必使万民都用清洁的言语，好求告耶和华的名，同心合意的事奉我。” 西番雅书3章9 上帝洁净了大地以后，他更暗示要广施恩泽，不但使犹太全地崇拜他，就是在外国，甚至在天涯海角都要事奉他。 上帝会用方法亲自证明这样的尊荣；因为他不但在犹大一地护卫他的教会，并且要把远方各国也召集在他手下，因此他的名到处受称颂。 为此，上帝要洁净万民的语言，好叫他们用清洁的嘴历来颂扬主名。 照样我们也由此晓得：直到他吸引我们先接近他，我们总不会合理地呼求主，因为我们的嘴辱是冒渎的，是不洁的。 这里所注重的一个字是：“都”。 是指万国说的，不是指一个个的人，因为本节经文未提到个人的呼求；却提到万民中的某些人的呼求， 正像保罗在哥林前书第一章，为了信的人们所说的话：“所有各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。” 这并不限于犹太的信徒，乃指各地的信徒。 在提摩太前书二章八节他也说：“我愿男人无忿怒，无争论，学起圣洁的手，随处祷告。” 祈祷文 全能的神呵，当我们在今生与你相离了一个时期以后，又借着信再奔向你为我们开启的熟习之路与你接近时，这就成了我们人生幸福的主要部分。 为了接近你，主啊，求你使我们能带着一颗洁净的心到你面前；我们的口若是污秽时，求你用圣灵洁净我们，叫我们不单空口向你祷告，且要证明我们的心也是如此诚恳，毫无违逆， 并要在我们这今生中热切地荣耀你的名，直到末后，我们被召集在你的天国里，可以实际地与你联合，并成为因你独生子的血为我们获致的荣耀的分享者。 阿们！ 三十五、 患难的效用 “我却要在你中间，留下困苦贪寒的民，他们必投靠我耶和华的名。” 西番雅书3章12 上帝虽然有时严厉的对待他的百姓，可是他却要拯救他们；所以在虔诚的人看来，这样的对待，不但不是灾祸反而是在患难忧愁中的酬报。 因此教会也常常因对神虚伪的忏悔而高慢自欺，如果神不常常来矫正，克制，教会是不能存在的。 西番雅姑且认为：他们若不谦卑下来，彻底悔改，他们心中的高傲是不会粉碎的。 教会当在十宇架下屈服才可认明他的高傲，而这高仿已根深蒂固的植在人心中，除非用主的大能是不会拔除的。 所以凡所有的信徒，无疑的，都当因主而十分谦卑，都当晓得教会的命运是易受轻侮的；因为他们如果强大有力时就一如惯例，即刻表示不逊的态度。 因此我们会明白神为何常剥夺我们地上的凭依，收回我们一切光荣的仰仗；好叫我们只依靠他的恩典。 这样的依靠却不会被夺去，因为有什么能比依靠神再可喜悦呢？可是，不幸得很，人常有不正当的自高自大，常把自己放在神的宝座上，他们怎能真心实意地依靠他呢！ 祈祷文 全能的神啊，我们既然有倾向堕落的性情，就无法安于繁荣的生活，往往让放纵肉欲的习性即刻肆虐；于是便不能不目空一切，而触犯了你。 所以恳求你叫我们因十字架的苦试炼而得益处。 等你训我们以谦卑时，我们便存心卑微，排除我们的执拗而顺服你，不但一时柔顺地负你的轭，乃是终生过顺服你的生活，与一切试探抗争，永不再荣耀自己； 却确信一切真诚实在的尊荣都在你那里为我们存留，直等到我们在你的天国中来享受，奉我们的主基督的名祈求。 阿们！ 三十六、 忘恩的鉴戒 “万军之耶和华如此说，这百姓说建造耶和华殿的时候尚未来到。” 哈该书1章2 这里恰如一面明镜，叫我们洞悉人的忘恩负义。 人本来应该特别牢记神的慈爱，也当把他的荣耀铭刻于心，直到永世。 以色列人从流亡的生活中，出乎意料地得以复兴，他们应该做的，岂不是只有完全致力服事他们的拯救者吗？ 但事实上，他们并不如此，他们甚至连一栋帐幕也不想为上帝建立，居然在露天中献燔祭。 他们是有意忽略神的事。 同时却为自己建造优雅的居所，在舒适的家中度日。 这样忘掉神恩的事例，在今日并不稍逊于昔日。 在我们的生活中依然看得见。 但是即或从此事例中，我们仍能看到，神对他的教会总是仁慈地供养；因为他的目的是要继续保留这惩戒，为了在今日刺激我们，挑起我们的敬畏之念，也提醒我们的羞侮之心。 因为我们常追求自我的利益而在崇拜神的事上冷淡了。 我们也可以进一步说：上帝的殿既是属灵的所在，我们若如此怠慢，我们的过错就更形严重了；神并不命令我们搜集木、石、水泥来建殿，乃要我们建立属天的圣殿，在其中真诚地敬拜。 祈祷文 全能的神啊，你既然定意叫我们在此世上必须从事属灵的战争，叫我们去受许多的竞争磨练，所以恳求你帮助我们，无论我们所遭受的试探如何严重，也不叫我们气馁； 你既然以伟大的宠爱恩侍我们，叫我们作你圣殿的企划人、建筑者，就求你使我们每一个都献上自己，分别为圣，完全归给你； 我们每人既然领受了各别的恩赐，就当努力使用它来造主的灵官，好叫你的名永远在我们中间受崇拜， 我们个人也要特别献己为祭给你，直到末后我们能重新有主的形像，并在你独生子用血所赢得的荣耀中有份。 阿们！ 三十七、 荣耀之宫 “万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。” 哈该书2章8 先知在此为什么提起金子和银子呢？他是为了与当时一般的惯例相配合，才用如此引喻的讲法， 一般的先知每在提起基督的国时，总是引用比喻的话来描绘或影射着那国度的光荣轮廓，以顺应他们的时代。 先知以赛亚预言教会的复兴得荣耀，也用比喻说：教会得全是金的、银的，且点缀着光彩灿烂的宝石， 在以赛亚书第六十章他特别地描写圣殿的壮丽，好像是说：全世界万国都把所有的宝物献到圣殿中。 以赛亚也和其他先知一样用比喻说预言。 但是我们必须注意这份祭司职务的属灵特性。 因为自从基督降世以来，神的旨意就不是叫我们用金器银器来服事他，也不是建祭坛给他献牺牲祭，也不要灯台的设备，总之，基督来临之后，一切律法的象征物都消逝了。 由此我们才晓得第二个圣殿的荣光比头一个就更伟大了。 头一个圣殿虽然把天下各地无数的珍宝全搜集在一起，可是这样的光荣是会朽坏的；然而，当父神在他独生子中显现时，那圣殿的光荣是何等的完满辉煌，一无所缺呢？ 祈祷文 全能的神啊，按本性来说，我们都极易于趋向迷信，求你叫我们仔细考虑，晓得用真诚正确的方式来服事你， 你所要求和赞许的乃要我们把属灵自己献给你，不遵循任何祭坛，只奔向基督，不依仗别的祭司；只希望蒙你悦纳，效忠于你。 使我们得吸取你充满浇灌在基督里的圣灵，得以从心灵的深处完全忠于你。 于是我们好在生之旅程上忍耐地前进，一心向上，继续奔向那尚隐在希望中的荣耀，他的时候临到时，这荣耀即显现出来， 那就是你的独生子为了我们的最后得赎，伴随着所选的天使们显现之时。 三十八、 丰富的福祉 “你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华根基的日子。 仓里有数种么？葡萄树，无花果树，石榴树，橄揽树都没有结果子；从今日起我必赐福与你们。” 哈该书2章18-19 “谷种”不是指已收获的粮食，乃是撒在地里的种子。 先知所讲的“上帝的祝福”也是将临到的丰收。 在百姓迟疑等待时先知说：上帝的祝福即将迅速临到他们。 这“预言的真理”不久就会由于神之仆人所说的应验而真相大白。 先知向如此智愚不齐的百姓说话不得不用一种适合他们口味的说法，他好像一位熟练的教师，用着不同的说法来训示儿童和青少年。 先知所着重的有二：第一他痛斥犹太人的马虎，指证他们对神的不虔敬和忘恩负义，因为他们对圣殿的建造漠不关心； 然后他把将要来临的祝福拟在他们面前，为的是鼓励他们，使他们对已经开始的工作更积极活跃。 祈祷文 全能的神啊，因为我们依旧为今生的一切挂虑所羁绊，不能从心所欲的用敏捷迅速的行动升上天庭？ 所以恳求你叫我们因着你天天白白赐给我们现时生活的供养而晓得，至少要晓得你是我们的父，使我们的思想不要注意这些能朽坏的物质， 却要提高我们的心思，在属灵的服事，你的事上不断进步，直到末后我们能进到那完全、幸福、美满而真实的属天生活里一这是你独生子的血所建立的，也是应许我们来分享受的。 阿们！ 三十九、 角与匠人 “我举目观看，见有四角。 我就问与我说话的天使说：这是什么意思？他回答说：这是打散犹大，以色列和耶路撒冷的角。 耶和华又指四个匠人给我看。 我说，他们来作什么？他说，这是打散犹大的角，使人不敢抬头，但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。” 撒迦利亚1章18-21 教会在世界中不断遭遇种种的困难，可是她在上帝的手中虽然四面受敌，却仍有救法；上帝要用锤把所有攻击教会的角，都打得粉碎。 在这里先知把犹大人的仇敌外邦人比作角，以后又把另一批敌人比作匠人；神的目的是利用这些人的手和劳力来把一切与教会为难的势力都击毁了。 本段经文的要义就是，教会在今世有不可避免的许多苦难，然而在神的护庇之下终有救法，神会借这些救法来就制恶者的一切袭击。 这预言虽然是先知为激励其本国百姓而发，要鼓舞他们的忍耐精神。 可是同时我们的主也把它当作镜子，摆在我们面前，要我们知道今白教会面临的实况。 祈祷文 全能的神啊，因为我们四面八方受仇敌的围困，撒旦不停息地挑起怒火，不但对我们满怀敌怠，而且要毁灭吞噬我们。 所以恳求你使我们晓得向天仰望，信靠你的护庇，就可以忍耐勇敢地奋战，直到末了，等你把那警辟的预言一次向万人证实时， 你使把那些离开我们，分散我们的角，用你手中的匠人和锤把它们击得粉碎。 最后却要克服撒旦一切的诡计，使我们得到有福的安息，这安息也是你独生子用血为我们预备的。 阿们！ 四十、 真的祭司 “天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站在约书亚的右边与他作对。” 撒迦利书3章1 撒迦利亚努力辨明：信徒们在其一生的时日中，当然有充分的理由去企求物质方面的事：同时也当把他们的眼光和思想指向尚未显露的神的权能。 这权能的未能施展出来，是因为神有目的地计划，他说以此试探他百姓的忍耐。 由于两项理由神把这异象显示给先知。 使信者由异象得知，与他们争衡的乃是灵界的敌人撒旦，并不是他们的邻国；二、也使他们明白救法就在咫尺，因为神亲自来护卫他所设立的祭司的国度。 祭司的职份是预表基督的祭司职份、由漂流归来的约书亚也赋有神子基督的性格。 可是我们应该注意的乃是：基督在此并未实行祭司的职份，撒旦反而站在他的右边——那乃是它要用百般的计谋来取消我撤去他的职份。 接着它便来欺骗那些懒散地活在基督里的人们。 所以我们做信徒的应该晓得我们是在从事一场战争，为此我们每一个都当武装自己，不要一心一意地专注于物质和血气的事，因为攻击我们的敌人是邪灵撒旦。 祈祷文 全能的神啊，因为你会借你的儿子使我们成为忠心的祭司，天天向你献上属灵的祭物，全身全心地忠于你， 所以恳求你，使我赋有你的大能，勇敢地与撒旦战争，纵使我们遭遇无数的困难艰险也毫不怀疑你会赐给我们最后的胜利； 并求你叫我们对世人的藐视不灰心，不馁气，却要忍耐地担当我们一切的非难，直到末后你伸手高举我们到你的荣耀里， 这完美的荣耀已由我们的元首基督显示出来，到末后众信徒和教会全体也会清楚地看见，那时他要来召集我们进入他用自己的血所赎得的天国里。 阿们！ 四十一、 小的起始 “谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和辜的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线砣就欢喜。” 撒迦利书4章10 神在展示自己的能力上，常常从微小的事物上起始，来建设他那灵之殿宇；从未借任何显赫的事绩来惹人注目，也少有伟大的开始以吸引人心，乃是借被人忽视的小事。 实在说来，神不是不能马上彰显出大能，引起万人的注意，视为奇观。 然而他的目的乃是从小处开始，小得出人意料之外；用小的起始而完成的伟业，更能增添神能力的光辉。 并且这也可以测验他百姓的信仰，因为我们应该仰望未见之事。 在起始即有伟大崇高的应许，人之信心不会得到证验，也无试炼可言；唯独我们仰望未见之事时，我们会把尊荣归于神，因为我们除了一心依靠神的大能以外，无任何捷径可以达到我们的希望。 在这世界上信徒有时看到教会开始低微贫弱，无任何威望，常感到心灰意冷。 但是我们当知道基督是教会的主要建筑者，是教会的头，传道不过是工人，在元首之下劳动的。 祈祷文 全能的神啊，在今世，撒旦既已设下许多恐怖的诡计，攻击我们，叫我们趺倒，而我们又很软弱， 所以恳切地求你叫我们向山举目，瞑想你所持有的不可见的能力，你会用此能力克服今世的一切阻碍，并且在今世，你能坚固和维护我们信仰的，无他，只是那卑微渺小的教会； 在表面看她是微不足道，可是我们却借信心的眼目，求你让我们看见你隐藏在那里的能力，并且毫不怀疑，末后你会把人看为不可能，而可笑的事完成。 求主叫我们恒心坚毅，持守如此的信念，个个人都能忠于主，献上自己一切的力量，贯彻到底，在促进属灵的建树上永不气馁。 直到最后，我们，还有因我们的努力而得来的世人，都聚在你面前，我们不但一同献上属灵的祭，一如你现在从我们收纳的，而且也要众天使一同献上永恒的颂赞和凯旋的感恩祭。 是因为看到了：在今天人认为小而脆弱的起始，竟会完成如此伟大凯旋的缘故。 阿们！ 四十二、 神的护理 “他又呼叫我说：看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。” 撒迦利亚书6章8 这一节经文叫我们知道先知所见的异象的主要目的：在迦勒底已经发生，且将继续发展下去的可怖的骚动，并非偶然盲无目的的变乱，因为万事都在上帝那隐秘的计划管理之下； 神既然使这帝国遭逢纠纷骚扰，这帝国的末日也可想而知了。 所以这预言的中心要义既已显明，我们就无须去挖空心思以求理解预言的每一部分了。 但是天使为什么专说南方，而不说北方或全世界呢？那是因为人人都注视那一方面。 一如我们所知迦勒底乃是教会的墓地，神的教会虽在此遭遇苦难，神的余民却要从此出现，使崇拜神的人继续不断。 其次天使又吩咐犹太人心中不扰不惊，直到战车踏遍迦勒底全境；因为天使的话将要应验，那是神的旨意。 当神把万国连犹太都笼罩在黑暗中时，神的灵也无从置喙，虽然他以前似乎为此烦恼过。 祈祷文 全能的神啊，我们在这世界上，常常陷溺在忽然发生的如狂风暴雨的恶运中，恳求你使我们的心向天仰望，默然地顺服在你隐秘的护理中， 纵使我们因顺随肉体，而遍地漂流，却仍能注定你要我们相信的真理——万事都在你的管理之下。 若非你的旨意，就不会有任何事物发生。 由此信念，我们印或处于极度的紊乱中，也能神志清明，仰望你的指示。 你的策划完全正确，而且赋有美满独特的智慧与正义。 主阿，让我们时呼求你，逃向你的避风港，也许我们会随处漂泊，然而你的手总能不断地保守我们，直到末了——在你独生子用血所赢得的安息中蒙悦纳。 阿们！ 四十三、 弟兄之爱 “万君之主曾对你们的列祖如此说，要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。” 撒迦利亚书7章9 人们对于宗教的仪式往往过于热心，以致认为整个的宗教都包含在禁食或与此类似的行事中。 我们的本性就是倾向这恶，因此我们更应当慎审地思考先知给我们的教训——禁食之蒙神嘉许，并不在乎它本身的形式，乃在乎由它所图求的目的何在。 犹太人用仪式与神和好的错误见解，神已借先知教训过他们，现在又把神在律法中所要求的事指出，来提醒他们。 那乃是遵守人与人之间的公平和正直。 不错，律法的第一部是人对神该当的崇拜，但是神所常常采用验证人生命的办法，却要看人对律法第二部的责任如何前定，而且也表明律法的这一部分是神特别要求的。 同时神也要我们从这节经文晓得，神并不是只抬高人与人之间所当守的公义，而贬低了对上帝的敬虔。 敬畏神是超越一切的，公义生活的形成是发端于正当的拜神。 在本节圣经中，先知指摘一般假冒为善的人们，因他们只注意事奉神的一些烦琐仪文，而忽略了公义和爱的生活。 祈祷文 全能的神啊，因为你是为此目的召我们为你的儿子，要我们互相表现弟兄爱，为共同的好处而努力。 所以恳求你让我们在人生之旅程上来证实你并未徒然地选召我们。 我们彼此要生活得十分和谐，洋溢纯诚和天真的美德；且要为着彼此的利益而努力，使主的名得荣耀，直到末后跑完我们的途程，达到主在我们前面所立的标竿； 当我们经过人生中一切恶之后，便进入主基督为我们在天上所预备的有福的安息里。 阿们！ 四十四、 因约得救 “锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。” 撒迦利亚书9章11 他向耶路撒冷似乎说：“你们因多忧多虑而自寻苦恼，实在是无谓的自扰，因为我一定要成就我所应许的——我要作我民的拯救者。” 当他们在痛若中，可能这样怀疑：“当神的教会仍处在半夜被掳的流亡时，归同祖国的人们依旧遭逢仇敌那凄惨而残酷地蹂躏，他为什么在此时仍劝勉我们要喜乐呢？” 针对如此畏疑反对的情绪，撒迦利亚作上帝的代言人，告诉他们，纵使他们深陷在巨澜深渊中，神也能施行拯救。 可是按圣经的记载我们知道，上帝与其子民在约中的关系是双方的。 那约是从神的恩典中流露出来的，所以是神的约；那也是为了教会的缘故而建立的，所以也是教会的，应该在教会的怀抱中，永久持守。 “神既然爱护你们，你们就必安全，他也要从被掳中拯救他的教会。” 总之神已指出： 第一：犹太入深深的堕落， 第二：除非神用奇迹来搭救他们，那掠夺者定要吞灭他们，使他们面临死亡；又提醒他们：只有神会救他们，并且也没有任何障碍会拦阻神从黑暗的深渊中救他们到光明之域。 祈祷文 全能的神啊，我们今天的处境不是仰望一位救赎主，救我们脱离今世的不幸；乃是在主十字架的旗帜之下从事一个长期战争，这战争也要继续到他从天显现，召集我们到他那幸福的国度里为止。 所以我们恳切地求你，叫我们暂时忍受担当各样的邪恶与困苦，也求你用圣餐中所表明的基督那新约之血，给我们印上印证， 叫我们忠于你，永不怀疑基督的救赎，和他将要给我们显示的“神人和好”的功绩，那就是：在你的卫护之下，我们度过今生一切苦难以后，你会召集我们到你那美满而幸福的荣耀里。 这荣耀也是基督用血而完成的，今天这荣耀在福音中天天昭示给我们，将来他会给我们预备在天上，直到末后，也借唯一的主基督，我们来享受那天上的荣耀。 阿们！ 四十五、 丰盛的福气 “他的思慈何等大，他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。” 撒迦利亚书9章17 先知在此高声传述神浩荡的恩慈，目的是要叫犹太人的思想提高，超过一般世俗的想法， 他好像是说：“人不应该按人间的办法，行为和经验来推断神底恩宠，却要对神那难以测度的爱和难以测度的美，充满惊异，叹为观止。” 他不知怎样形容神的恩慈，只用盛和大来述说神的仁慈和恩赐中所显示的灿烂光辉。 接着他又用这样的说法来结束：五谷新酒极其丰收，少年处女可以尽量享用，直到心满意足。 但这并不是说把神的恩赐当作奢侈生活的刺激，先知的意思是表明出产大丰盛了，不但年老体衰的人们可以满足地享用，连年轻力壮的少年男女也可以一样的享用。 祈祷文 全能的神啊，若不是借着基督，我们无论对地上的幸福和天上的永福，都无指望，因为你设立了基督为万福的真源，所以我们恳切地求你应允我们； 因从他而来的恩宠得以满足，并晓得如何排除全世界，向一切不信的抗冲，对慈悲仁爱的父永不怀疑，确信他在我们需要的时候会丰盛地供给我们一切； 并求主，同时也叫我们会严肃、节制地度日，以免被地上的权势所辖制，唯要一心仰慕你从上面踢下的福气， 好让我们在地上因有这帮助而能切实地联于我们的元首基督，末后也会达到他用自己的血所获得的荣耀。 阿们！ 四十六、 复兴的应许 “我要坚固犹大家，拯敉约瑟家，要领他们归回，我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的上帝，我必应允他们的祷告。” 撒迦利亚书10章6 神后救赎工作，从一开始犹太人就已看到了，这工作不会有始无终，末后神一定会完成他所开始的。 这项真理对于我们是很有用的，因为我们惯常认为神的应许局限于某一短时期内，我们如此把神限制在我们狭窄的忖度中，常会阻拦神去施行我们所期待的事。 所以我们的心中当以这些从被掳而归同的以色列人为榜样，因为主曾借众先知应许他们，将成为优越的民族，在各方面都会丰富幸福； 可是当他们同到祖国后，见这应许并未实现，便有许多犹太人以为是被欺骗了，因为他们希望神马上实践他的话；他们却未曾把希望与期待延长到基督降世的时候。 犹太人如果不从犹大支派或大卫家分离出来，分成十个支派，他们子孙的遭遇会比较幸运得多，因为神要从亚伯拉罕的后裔中为自己召出一个教会来。 神虽然严待那百姓，可是他不会永怀报复之念，因为他是为那慈悲的本性留余地的。 祈祷文 全能的神啊，因为我们不断地伏在罪的重压之下，呻吟悲叹，并且一直在罪中被俘以至于今，面临着连续的恐惧与悲哀—— 所以恳切地求你，用那已开始了的拯救，感召我们，叫我们发生希望，以求那目所未见吏大的事； 求你叫我们不息地向你呼求，直到你开始的救工完成时，我们便完全地脱离了撒旦和我们的罪，而能完全自由，真诚地尽忠于你，参与我们元首基督所显现的权势里。 直到末了，通过了一切的考验，达到永福的安息中，享受我们唯一的主基督那胜利的荣耀。 阿们！ 四十七、 荣美与联索 “于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。 我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。 这样我牧养了群羊。” 撒迦利亚书11章7 神在此暗示：他向以色列全民彰显她的关怀，是期望其中有少数配得神怜悯的群羊。 神是从事治理百姓的牧者，他从未感到愁苦或厌倦，因为他总希望在当时那污秽的群中发现几只值得可怜的羊。 先知也指出：神为牧者是与普通牧者的姿态迥然不同，他为了忠于职守而拿两根杖。 一般的牧人只有一只杖即足了。 但先知在此说他拿两根杖，因为主治理百姓的热心是远超过一切人的。 神在以色列民中施行的统治是极其完美，无与比拟；因此他把自己的杖比作“荣美”，似也是说：“一切事物的秩序都十分妥当地安置好，是出人意外的完美。” 然后他又提起统一与和谐，神最崇高的目标：是使分散的以色列民再结成一体。 祈祷文 全能的神啊，直到如今，你依然如此慈祥地叫我们知道你是我们的牧者，我们的父； 为了我们的安全作妥善的预备，所以恳切地求你不要叫我们忘恩负义，践踏了你的恩宠，因而惹起你严厉的报复；却要求你使我们柔顺谦卑地接受你的管理，顺服献诚与你。 你既然差你的独生子为我们的好牧人，我们便听他的吩咐，顺从他的声音。 于是我们就能与你的先知一同过得胜的生活，你的杖也引导我们，叫我们行在死荫的幽谷中也不惧怕。 直到末了，我们也会达到你独生子用血以完成的永远丰福的安息里。 阿们！ 四十八、 真实的悔改 “我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。 他们必仰望我，所扎的。 必为我悲哀如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子”。 撒迦利亚书12章10 在这里我们不但看到神应许给犹太人外面的恩典，也把信心的光照，就是光明之灵赐给他们。 “他们必仰望我，就是他们所扎的。 这是一句比喻的话，先知用来为要表明，犹太人将会右一天思想沉着，领会此意。 因为人只有在严谨郑重地承认自己与神相战时，才是真的悔改，直到与神和好以后才会明白与神为敌；所以人除非以罪犯的态度，站在神的审判台前，他永不会接触到悔改的真情绪。 约翰在他的福音十九章三十七节说这预言，（他的肋旁被枪所扎），应验在基督身上。 为了使犹太人知道他是基督是所预言的神，在基督身上展示一个目可见的表记是很需要的。 基督的肉体被枪扎，会使犹太人看见他们钉死了们们的神，使他的灵担忧。 先知撒迦利亚应许给犹太人以悔改的灵，提出一种特殊的悔改。 而悔改的起始是：“知道忧虑”。 祈祷文 全能的神啊，你既喜欢我们为你的子民，把我们从污秽被弃并与你为敌中，拉出来作亚伯拉罕的后裔，也可能成为你圣洁产业。 所以恳切地求你，叫我们在一生的旅程上会蒙受福音中所昭示的慈悲，这慈悲并在你爱子的死中有了确证。 因此我们越发谦卑在你面前，本着你公义的准则度此一生，一方面厌弃老我， 另方面追求你那甜美善良的宣召，如此与你联合便越发坚固了信心，直到最后我们将达到基督流血赢得的幸福安息里。 阿们！ 四十九、 驱除不洁的崇拜 “万军之耶和华说，那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵”撒迦利亚书13章2 人若不把那些与诚挚纯洁的崇拜相背驰的一切腐败完全清除，总不能对真神有正当的崇拜。 同时也要注意神的话，看我们清除的是否彻底，因为只有神的话才能把一切虚妾的丑恶面目认清，才能把一切与真实崇拜不兼容的事完全驱尽。 正如红日高悬，黑暗便消形匿迹，万象清晰在望一样，神那训诲的言语来临，撒旦的欺瞒也必消逝无余。 所以无论是谁，要想作一个善遵职守、忠实的牧师，他不但要坚决地解决一切不洁的教义，只传真理； 而且更要揭穿一切侵害宗教的腐化之事，把人从撒旦的欺骗中救出来，总之，他必须与迷信战图到底。 在消极方面神既然指给我们，偶像之名，如妖怪一样可怖，在积极方面我们就应该学习神所称许的纯正教义。 我们除非把那些曲解健全教义的轻卒举动严加禁止，教会总不能持守纯正的立场。 祈祷文 全能的神啊，因为你今天依然情愿用福音的感召，把深陷在可怖黑暗中的我们导引出来，借你独生子的道成肉身，清楚的彰显了你的真面目， 叫我们晓得我们之所以不能更新改变成为神的仪式，不是别的，只是因为我们忘恩负义。 所以恳求你叫我们在真理的光中迈进，一面使人人痛感以往那无知的可耻，一面自由坦率地承认以前是亡羊，直到你亲手带我们同到救恩的路上； 更求你叫我们会如此奔跑圣洁恩召的天程，末后被召在天上，在那里，不但那管理我们今生才智的真理仍旧导引我们， 而且你自己荣耀的光辉也照耀在我们当中，让我们酷肖你的圣容，奉独一的我主基督的名祈祷。 阿们！ 五十、 蒙恩得救 “耶和华说：“我曾爱你们。” 你们却说：“你在何事上爱我们呢！”耶和华说：“以扫不是雅各布的哥哥么，雅各布。” 玛拉基书1章2 上帝所说的爱犹太人，他的目的是要定犹太人忘恩负义的罪，因为他们藐视了神赐给他们的特恩，这特恩是神专赐给他们的，神并不是所有施恩的权柄推及全人类。 凡属亚伯拉罕的后裔的一切卓越的传统，都是来自神那无条件的爱， 正如摩西常常提到的：“上帝高看你们，赐以岂厚的恩泽，并不是自为你们超越他国，或人数更多，乃是因为他大爱你们祖先的缘故。” 由此我们晓得人与禽兽的不同也是出于神的偏爱，神“看着喜悦”，于是才创造我们。 所以我们如果不事奉他，他一定要惩治我们的忘恩负义。 这也是他按自己的形像造人的目的。 然而我们却更当深一层注意，此段经文也提起一项神特别的爱顾——就是他会拣选亚伯拉罕的后裔为自己的子民。 正如摩西的诗歌所述：万国固然皆出于神，但他却立定疆界，把以色列民分别出来。 （申命记32章9节）。 神对选民的特爱是出于无条件的恩典。 同样，除了是出于神的美意，我们也无法找出神承认我们为手民的原因。 神的自由恩召，无条件的慈悲也是普及我们每一个人的。 祈祷文 全能的神啊，你既然为了叫我们服事你而甘愿一次为全人类预备机会，作你的子民：，叫我们与你的独生子连合，作基督的肢体，并与元首基督和谐一致； 所以恳切地求你：使我们一生中能奋勉努力，把选民的信仰铭刻五内，以激励自己忠诚顺服你，好在我们身上彰显你的荣耀； 并求你使另外选召的人们也会同我们在一起，同心同德来庆贺你一救恩的创始之主，把至善的荣光归于你。 求你叫我们放下自信自恃，否定自我的美德，谦虚地跟从恩召之源一我主基督。 他也把我们得救的明证借着他的福音摆在我们面前。 直到最后在他用血所赢得的永远荣耀里，我们一同欢聚。 阿们！ 五十一、 异邦人的蒙召 “万军之耶和华说：从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。 在各处，人必奉我的名烧香，献洁浮的供物。 因为我的名在外邦中必尊为大。” 玛拉基书1章11 先知们早就对犹太人应许：异邦人将成为他们的盟邦。 撒迦利亚就如此说过：“在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹太人的衣襟说：“我们要与你们同去，因为我们所听见的上帝与你们同在了。”（撒迦利亚书8章23节） 如果犹太人真的作了万国的教师，把真的宗教训诲外邦人，那该是多么高贵的尊荣！以赛亚也说过，那些从前是外邦人的，如今成了选民的门徒，所以他们甘愿遵奉犹太人的教诲。 但是，由于犹太人失落了那尊荣的地位，外邦人居然承继了他们，得占犹太人的尊位； 因此耶稣基督曾警告当代的人说：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（马太福音21章43节）这里清楚地证实了外邦人的蒙召。 因为人若不传真理，神的名即无从显出伟大来，犹太人虽失败了，神却会从外邦中兴起宣传真理的人们。 正如先知所说的，神赐给犹太人的律例，要在万国中宣扬。 祈祷文 全能的神啊，你在今日既然未用你训练亚伯拉罕的后裔的律法，来管制我们，却月极其优越的方式来选召我们，叫我们所从事的敬拜乃是：献上身心作为祭物，归你为圣； 而且不仅献上自己，更进而奉献赞美和祷告的祭，正像你借你的儿子基督教训我们的；把一切宗教上的礼仪都归你，分别为圣。 因此我们恳求你：使我们存真诚恳挚的心，附以纯洁热心的努力，使我们的事奉和崇拜都蒙你赞许。 并且也战战兢兢地认自己的罪，呼求你的名，求你把先知所宣布的一切预言，应验在我们当中。 那么，毫无疑问地，你的名会在全地彰显，被万民称颂。 正如我们在你独生子的一生中的确认的一样。 阿们！ 五十二、 基督的先驱 “看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差迨先知以利亚到你们那里去。” 玛拉基书4章5 神虽然一时要停止先知的教导工作，从玛拉基以后不再有先知，而犹太人因为有律法，仍足以引导他们得救。 先知向他们讲明此事以后，当即又应许教会的复兴。 好像是说：“在长期缄默无闻之后，主将再传出人意想不到的信息。” 先知以赛亚也有同样的主张，预言选民的重归故国。 他说：“我们的上帝如此说，你们要安慰，安慰我的百姓吧！”（以赛亚书40章1节）。 同时又指明到了时候他要借他的独生子，来证明他的目的与先知的预言是吻合的。 基督自己也说过，施洗约翰就是神所应许要来的以利亚。 （马太福音11章4节）。 神兴起约翰的目的，是要复兴人对神的崇拜，正像他从前兴起以利亚一样， 因为当那时代，人不但歪曲了真理，也腐蚀污秽了对神的崇拜，整个宗教几乎频于泯灭，毫无一丝纯洁和健全的成分。 基督在世时，犹太人虽然未去拜偶像，却仅拘守一些宗教的外表形式，整个宗教已成繁文缛节，所以当时极端腐败的情形，正好与以利亚的时代前后相对。 祈祷文 全能的神啊，你在我们信心的路程上，从未吝惜任何能帮助我们进步的事，只是可惜我们大怠情，虽有你的激励，我们仍是毫无进步； 所以恳求你，叫我们因你那周到的关怀和帮助，能得实惠，因而更奋勉努力。 愿你的律法，先知，施洗约翰的呼声和你独生子的教义，使我们完全觉醒，叫我们不只是匆匆地投奔向他，而且要恒久地奔此途程，坚持恒忍，直到末后得到我们那蒙召的胜利和荣冕； 正如你会应许在天上为一切毫不灰心，等待那伟大救赎者来临的人们。 阿们！
素被誉为改教神学家，执释经牛耳的加尔文，由心灵深处发出的祈祷。释经、灵修与祷告三结合的上乘之作！加尔文认为，祷告最重要的是：神必然掌管我们要到一种地步，使我们的心意与祂良善的旨意一致。这对我们而言当然是必需的。加尔文开始讲道前常常这样祷告：愿主应允，让我们为了祂的荣耀、也为了我们的坚固，越来越敬虔地思想祂属天智慧的奥秘。阿们。
00:00:00 一、 且孤零的羔羊
00:02:31 二、 赋有全权的话
00:05:19 三、 良善与信心
00:08:20 四、 罪与罚
00:10:39 五、 基督的神性
00:13:25 六、 恩慈的忠告者
00:15:55 七、 真王
00:18:14 八、 慈祥的召请
00:21:03 九、 崇拜与喜乐
00:23:34 十、 警号频吹
00:26:05 十一、 圣灵的浇灌
00:28:17 十二、 醒目的警告
00:31:04 十三、 呼求主名
00:33:49 十四、 蒙福的体验
00:36:31 十五、 崇拜的法则
00:38:50 十六、 严肃的劝勉
00:41:36 十七、 牧人与先知
00:44:28 十八、 神的权能
00:47:02 十九、 毁灭了的智慧
00:50:05 二十、 勇敢的传道者
00:53:02 二十一、 神的慈悲
00:55:37 二十二、 先知的哀歌
00:58:35 二十三、 圣灵的感力
01:00:55 二十四、 国际之交
01:03:53 二十五、 信仰的恒久性
01:06:45 二十六、 神的要求
01:09:39 二十七、 为神的基业而祈祷
01:12:36 二十八、 尼尼微的沦亡
01:15:25 二十九、 守望楼
01:18:32 三十、 贪欲的惩罚
01:21:24 三十一、 得胜的车
01:23:57 三十二、 靠主喜乐
01:26:39 三十三、 高傲与灭亡
01:29:48 三十四、 清洁的言语
01:32:32 三十五、 患难的效用
01:35:20 三十六、 忘恩的鉴戒
01:38:14 三十七、 荣耀之宫
01:41:11 三十八、 丰富的福祉
01:43:34 三十九、 角与匠人
01:46:11 四十、 真的祭司
01:49:02 四十一、 小的起始
01:52:24 四十二、 神的护理
01:55:08 四十三、 弟兄之爱
01:57:51 四十四、 因约得救
02:01:03 四十五、 丰盛的福气
02:03:26 四十六、 复兴的应许
02:06:12 四十七、 荣美与联索
02:08:48 四十八、 真实的悔改
02:11:31 四十九、 驱除不洁的崇拜
02:14:27 五十、 蒙恩得救
02:17:44 五十一、 异邦人的蒙召
02:20:53 五十二、 基督的先驱